a sabedoria faz a diferença

A palavra de Simeão é ensiná-la ainda mais. 

Parece muito importante que o discurso do profeta "para Maria, Sua mãe" expressamentevira. 

Há, como sabemos do Benedictus, um endereço direto para a criança. 

Se ele se dirige apenas à mãe, o endereço da mãe deve ter peso e significado especiais. 

Assim, ele anuncia com as primeiras palavras a grande posição decisiva que o Messias ocupa, primeiro em Seu povo. 

Ele trará muitos para baixo como uma pedra a propósito, mas muitos o levarão à ressurreição e, portanto, à vida eterna. 

Ainda mais escura e sombria é a segunda profecia de que Ele será um sinal a ser contraditado. 

Não só em Israel, mas também entre os povos (os gentios!) Ele será o sinal que é contraditório. 

Sim, você definitivamente terá que entender a cruz sob este sinal, se agora o profeta continuar e também anuncia à mãe sua participação neste doloroso futuro. 

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Os melhores exploradores e todo o povo fiel sempre interpretaram esta palavra da espada, que atravessou sua alma, ao sofrimento de Maria ligada à cruz de seu Filho. 

É assim que deve ser entendido. 

Somente um não deve tomá-lo como uma "nota lateral" (parênteses). 

Em vez disso, lembre-se de como expressamente toda a coisa é falada com a mãe! Como se pode supor que esta frase, que aborda diretamente a mãe, é como se fosse entre recortes? Em vez disso, o fato é que esse fato revela que sua participação na dor do Filho revela os sentimentos dos corações de muitos.

Os melhores exploradores e todo o povo fiel sempre interpretaram esta palavra da espada, que atravessou sua alma, ao sofrimento de Maria ligada à cruz de seu Filho. É assim que deve ser entendido. 

Somente um não deve tomá-lo como uma "nota lateral" (parênteses). 

Em vez disso, lembre-se de como expressamente toda a coisa é falada com a mãe! Como se pode supor que esta frase, que aborda diretamente a mãe, é como se fosse entre recortes? 

Em vez disso, o fato é que esse fato revela que sua participação na dor do Filho revela os sentimentos dos corações de muitos 

o sábio tem sabedoria parte 2

Pois um teria sempre conseguido contra o fato de que Ele, simplesmente como primogênito, de acordo com a lei, já seria completamente "caído a Deus" de qualquer maneira. 

Como ele deveria, Do ponto de vista da justiça rigorosa (ad rigorem justitiae), não seria bem concebível que este fosse o caso mesmo se essa redenção não tivesse ocorrido da obrigação do primeiro nascimento. 

Pois um teria sempre conseguido contra o fato de que Ele, simplesmente como primogênito, de acordo com a lei, já seria completamente "caído a Deus" de qualquer maneira. 

Como ele deveria, Do ponto de vista da justiça rigorosa (ad rigorem justitiae), não seria bem concebível que este fosse o caso mesmo se essa redenção não tivesse ocorrido da obrigação do primeiro nascimento. 

Pois um teria sempre conseguido contra o fato de que Ele, simplesmente como primogênito, de acordo com a lei, já seria completamente "caído a Deus" de qualquer maneira. 

Como ele deveria,Depois de uma justiça rigorosa(!), ainda pode expiar as outras pessoas se Ele não pudesse dispor livremente de Seu corpo e Sua vida? É somente neste contexto de salvação-histórico e teológico que a verdadeiramente complicada lei de primeira geração em Israel torna-se compreensível. 

Por um lado, a santidade deve em santidade todo o primogênito, mas o "primogênito", como tal, são representados, por outro lado, um resgate das obrigações relacionados precisamente por causa da eficácia perfeita do sacrifício este primogênito era tão necessária.

A cena com o velho Simeon agora se encaixa perfeitamente nessas conexões. Além disso, Mary é introduzida apenas gradualmente no segredo de seu filho. 

Como antes, entre os pastores, ela agora é encorajada por outro ser humano, iluminado pelo Espírito, no conhecimento do trabalho de cura divina. 

Pertence à verdadeira humanidade da mãe, que participa plenamente na verdadeira encarnação de Deus.

Ó sábio pedido de salvação

E quando os dias de sua purificação estavam cheios de acordo com a lei de Moisés, eles o levaram a Jerusalém para representá-Lo ao Senhor ... (Lucas 2: 22-38)

Para entender esta cena em seu pleno sentido, deve-se dizer claramente que este foi o cumprimento de duas leis completamente diferentes. 

A história de Luke não faz isso tão proeminente, pois para ele era um único cumprimento da "lei".

A lei para a purificação da mãe determinou que quarenta dias após o nascimento de um menino (oitenta depois de uma menina), a mãe teve que oferecer o sacrifício de sua limpeza no templo. 

Não havia dúvida de que mesmo a mãe virgem cumpriria esta lei.

A segunda coisa a acontecer foi algo completamente diferente. 

O menino, Jesus, era o primogênito ao mesmo tempo. Como tal, Ele já foi ordenado a Deus pela lei (Ex 13, 2, 12, 15). 

Mas Deus, através da mesma lei de Moisés, arranjou que, para esses serviços devocionais, não era o primogênito de todo o povo, mas a tribo de Levi. 

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O primogênito das outras tribos, portanto, teve que ser "redimido" do serviço do santuário. 

Como Jesus pertencia à tribo de Judá, isso também teve que acontecer com Ele. 

Luke mencionou isso apenas com a curta expressão "representar" e citou brevemente a lei sobre o primogênito. 

Teologicamente, no entanto, essa redenção de Jesus é mais significativa. 

Porque significa uma nova "humanização" do Senhor, Se ele não fosse "consagrado" pela lei, ou seja, ele era mais uma vez um homem excepcional - então, de acordo com a lei, ele pertencia à família humana em que vivia. 

E o posterior sacrifício de Sua vida é, na verdade, um sacrifício completamente "impune" e, portanto, abundante, como a teologia mais tarde ensinou, suficiente para os pecados da humanidade. 

Do ponto de vista da justiça rigorosa (ad rigorem justitiae), não seria bem concebível que este fosse o caso mesmo se essa redenção não tivesse ocorrido da obrigação do primeiro nascimento. 

Pois um teria sempre conseguido contra o fato de que Ele, simplesmente como primogênito, de acordo com a lei, já seria completamente "caído a Deus" de qualquer maneira. 

Como ele deveria, pertencia à família humana em que vivia. 

E o posterior sacrifício de Sua vida é, na verdade, um sacrifício completamente "impune" e, portanto, abundante, como a teologia mais tarde ensinou, suficiente para os pecados da humanidade. 

Do ponto de vista da justiça rigorosa (ad rigorem justitiae), não seria bem concebível que este fosse o caso mesmo se essa redenção não tivesse ocorrido da obrigação do primeiro nascimento. 

Pois um teria sempre conseguido contra o fato de que Ele, simplesmente como primogênito, de acordo com a lei, já seria completamente "caído a Deus" de qualquer maneira. 

Como ele deveria, pertencia à família humana em que vivia. 

E o posterior sacrifício de Sua vida é, na verdade, um sacrifício completamente "impune" e, portanto, abundante, como a teologia mais tarde ensinou, suficiente para os pecados da humanidade. 

Do ponto de vista da justiça rigorosa (ad rigorem justitiae), não seria bem concebível que este fosse o caso mesmo se essa redenção não tivesse ocorrido da obrigação do primeiro nascimento.